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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆腾讯1分彩，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如腾讯1分彩，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条腾讯1分彩，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限腾讯1分彩，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)腾讯1分彩，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

【多元】

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新京报讯（记者张静姝）9月30日，北京市大兴区消防救援支队接到辖区一村民家中起火的警情，消防救援人员到场后迅速展开处置，很快将火扑灭。事后，火灾调查人员在现场开展了火灾原因调查，经过询问住户和调取查看监控视频发现，引起这场火的“元凶”竟然是一个装有水的鱼缸。消防部门认定，火灾为阳光照射装满水的鱼缸后，折射形成聚焦效应，引燃周围可燃物所致。大兴消防供图“这不是快过节了吗腾讯1分彩，就想着把院子归置一下。我把一些不常用的杂物放在了大门门道处的杂物架子那里，架子上面放着废纸壳、轮胎什么的，架子最下面放着电缆啥的。收拾干净后，我就锁上门回家了。”正在回家过节路上的住户乐某通过电话向火灾调查人员描述着。当火灾调查人员与房主勾某一同查看起火周边监控视频，查找火灾原因时，发现最先起火的是杂物架子二层的轮胎。当日16时许，杂物架二层处就有淡淡的缕缕青烟飘出，直到18时许，明火突然窜出，引燃周边的纸壳等杂物。经过电话询问乐某，火灾调查人员得知，轮胎旁放了一个装满水的鱼缸。鱼缸平时放在地上，供猫喝水，乐某节前整理物品时把它放在了架子的第二层。通过现场勘查，火灾调查人员在起火部位发现了鱼缸残留的玻璃碎片，结合当日气温和阳光照射的环境因素，以及监控视频的对比，消防部门最终认定，此次火灾为阳光照射装满水的鱼缸后，折射形成聚焦效应，引燃周围可燃物所致。今年的6月3日，在大兴区一社区的垃圾分类处也发生过类似的警情，引发那次火灾的“元凶”竟然是一辆货车顶部上放置的3桶桶装水。当日中午太阳直射，桶装水下方垫着的纸箱先是冒出缕缕青烟，随后烟雾越来越大，周边的可燃物接着发生燃烧。消防部门认定，阳光经过桶装水后，折射形成聚焦效应，最终引燃了周围可燃物。大兴区消防救援支队新闻宣传科刘丙涛介绍，此类火灾起火原因与放大镜引火原理相同。大兴区消防救援支队曾利用放大镜，模拟矿泉水、水晶球和眼镜这类物品的聚焦作用，放大镜被太阳直射40分钟后，聚焦点处的纸巾被引燃。 “像矿泉水瓶、水晶球和眼镜等物体在太阳光的照射下，会产生凸透镜聚光效应，时间一长，光线聚焦点周围就会形成高温高热环境，若此时周边有易燃可燃物，就有可能引发火灾。”刘丙涛说。大兴区消防救援支队提示市民，在高温、阳光直射的环境下，放大镜、矿泉水瓶、水晶球、眼镜等物品尽量避免放置在家中阳光直射的位置，开车的市民下车后一定要随手带离这类物品，切忌遗留在车内。此外，家长要加强对家中儿童的教育，不要因好奇而使用放大镜等聚焦家中物品。编辑 彭冲 校对 赵琳

现居加拿大蒙特利尔的华人琵琶演奏家刘芳为现场观众演绎了《霓裳曲》《歌舞引》《彝族舞曲》《寒鸦戏水》《红河夜景》《新翻羽与绿腰》《瀛洲古调》以及《十面埋伏》等一系列琵琶名曲。其选曲涵盖了不同流派(浙江、潮州、瀛洲)和不同时代的代表作。曲目编排平衡了传统与现代、文曲与武曲、优美抒情与戏剧冲突，既有旋律高潮、技巧高潮，也体现了戏剧性总高潮。

此次中秋活动也是中国驻蒙特利尔总领馆举办的上海与蒙特利尔缔结友城关系40周年系列庆祝活动之一。中国驻蒙特利尔代总领事王红在致辞中表示，梦湖园是蒙沪两市交流合作并缔结友好关系的历史见证，建成后举办的丰富多彩的中国文化活动为蒙特利尔多元文化百花园增添了亮丽色彩。在蒙沪友城关系缔结40周年举办庆中秋活动，尤其具有独特的深远意义。相信大家在中国园过中秋能够更好地体验中秋文化的历史传承和中加人民之间的深厚友谊。

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