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【视频】

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电影《菜肉馄饨》改编自同名小说，从上海退休工程师老汪(周野芒 饰)的生活切入，展现当代上海充满温情的市井滋味。退休爷叔的生活现状、年轻人与父辈之间关于婚恋永远无法解决的难题……这出发生在上海的故事流淌着人间百味，和当下普通人的家庭生活交相呼应，展现当代海派文化肌理的同时，亦能唤起更为广泛的共情。

“已经包好 就等下锅”预告由一段让人食指大动的菜肉馄饨制作戏码展开，这是老汪的拿手好菜，也是独属于他们一家人的亲情纽带。这个上海退休爷叔流转在厨房、咖啡厅、医院间的生活让人充满了好奇，为了解决儿子的婚姻问题，老汪在相亲角遭遇连环提问：工作、车子、房子、能不能马上生孩子……一连串接地气的问题抛出，让老汪应接不暇。儿子的婚恋问题还没解决，他却又陷入了一场新的奔忙……

影片根植上海市井生活，在演员的选择上也是沪味十足，周野芒、潘虹、茅善玉、陈国庆、徐祥……这一汇集老中青三代上海面孔的演员班底，在上海本地拥有广泛的认知度和影响力。周野芒作为上海话剧界的标志性人物，近年来在大银幕上给众多年轻观众留下了浓墨重彩的一笔，他在电影《爱情神话》中饰演的老乌，插科打诨间将上海“老克勒”的风格演绎得淋漓尽致。而饰演老汪太太素娟的潘虹作为中国电影史上唯一三获金鸡奖的女演员，在电影、电视剧领域的表演都建树颇丰，留下了无数经典的银幕形象，表演底蕴十分厚重。

除此之外，沪上名家、本土笑星、跨界名人等众多承载着观众“上海记忆”的演员也悉数亮相。上海沪剧艺术代表人物茅善玉在片中出演林美琴一角，她将在表演上摒弃老派上海话的尖团音，带来更具生活特色的演绎。而再度亮相大银幕的陈国庆，作为陪伴了一代上海观众成长的“阿庆”，早已是上海本土文化的代表性人物之一。饰演小汪的是在网络社交媒体上深受年轻人喜爱并公认的“沪语推广大使”徐祥，他是很多非上海地区的年轻人了解上海的一扇窗口。被众多观众亲切地称为“雪姨”的王琳，上海评弹团团长高博文等熟悉的上海面孔都将一起演绎这碗菜肉馄饨背后的市井烟火。(完)

【多元】

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值得一提的是，研究团队创新推出“高校+企业+基地”协同推广模式，因地制宜改良各地主栽品种，并获得国家及浙江省“农业关键技术”项目、浙鲁重点研发计划、海南省种业实验室及海南省三亚市政府等多方支持。目前，该团队已以南方“玉针香”、新疆“羊脂籽米”等地方品种为育种底盘，成功创制出“浙大锌针香”“浙大锌脂香”等高锌香味米、高锌富铁米等系列新种源，并申请植物品种权。

【互动】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义bob官方下载链接，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑bob官方下载链接，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

【极速】

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来自肯尼亚性别、文化和儿童服务部的雷切尔·万吉库·卡姆韦鲁(Rachel Wanjiku Kamweru)告诉记者，本次峰会的意义在于让来自世界各国的女性相聚于此，共同探讨女性议题，并向世界发出一致声音。在她看来，这曾在1995年联合国第四次世界妇女大会(北京世妇会)上得以实现，“30年后，对女性(议题)的热情依然不减”。

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