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软件特色

【视频】

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中新网阳江10月11日电 (记者 孙秋霞)记者10日从中国(阳江)国际五金刀剪博览会(简称“刀博会”)组委会获悉，截至目前，阳江的五金刀剪市场经营主体已超8500家，产值亿元以上企业25家，全产业链规模超550亿元，产量约占全国的70%，出口量约占全国的85%，产品行销全国各地和全球160多个国家和地区。

为搭建具有国际影响力的洽谈对接、交流合作平台，第24届刀博会将于10月21日至23日在阳江国际会展中心举办，本届展会展览面积近2万平方米，展位达550个。除了十八子、王麻子、张小泉等知名品牌和美珑美俐、永光、鸿丰、银鹰、朗马、天戟、巧媳妇等阳江本地企业参加外，永德利、英吉沙等省外企业和日本企业也将参展。

据介绍，境外采购商方面，刀博会组委会邀请阿联酋、日本、法国、欧美等国家和地区采购商以团组形式参会，引导行业开辟新兴市场。境内采购商方面，刀博会组委会邀请沃尔玛、山姆等连锁超市，洲际酒店、香格里拉等连锁酒店采购人员以及中国酒店用品协会、湖北省酒店用品行业协会会员组团参会，并参加五金刀剪和食品加工产业带考察，力促产业融入“内循环”。

值得一提的是，阳江五金刀剪产品跨境电商业务也增长迅猛，大量刀剪企业通过淘宝、京东等国内电商平台以及阿里国际站、Temu、速卖通等跨境电商平台开展品牌推广和产品销售。2024年，阳江五金刀剪产品国内电商销售额达99.3亿元，同比增长12.6%；跨境电商平台交易额达29.3亿元，同比增长10.9%。(完)

【多元】

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秋日晴空，天高气爽，泰达第一体育场人潮涌动、气氛热烈。2025年天津市滨海新区“解民忧促和谐——综治中心在您身边”集中宣传活动在此举行。这不仅是一场为民服务的盛会，更是对全区综治中心规范化建设成果的一次集中检阅。文艺演出、政策咨询、互动体验、视频展播、少儿绘画等形式多样的活动，从反有组织犯罪法宣传到反邪教警示教育，从海防安全讲解到VR禁毒体验和高科技警械展示，吸引了众多居民驻足参与。与往年不同，今年现场多了一道别样的风景——许多市民手持“平安护照”，穿梭于各展位之间，踊跃参与集章打卡活动。“平安印”“滨海印”“法治印”……一个个设计精美、寓意深刻的印章，不仅浓缩了综治中心职能与平安建设核心元素，更让群众在互动中加深了对综治工作的理解与认同。

这场活动背后，是滨海新区持续推进综治中心规范化建设的坚实步伐。作为京津冀协同发展的重要节点、首都“护城河”的关键关口，滨海新区区域面积广、开放程度高、流动人口多、社会治理任务重。自今年1月区、街镇两级综治中心挂牌运行以来，累计受理群众诉求6100余件，办结率超过92%，初步实现了“一站式受理、一揽子调处、全链条解决”的目标，成为基层社会治理体系中的关键中枢。

滨海新区综治中心紧扣矛盾纠纷化解与社会治安风险防控两大核心职能，严格对标“五有”和“五个规范化”要求，建成1300平方米的群众接待大厅和121平方米的指挥调度大厅。指挥调度大厅通过上联市级、下通街镇的指挥调度系统实现实时联通，具备随时视频调度的能力；群众接待大厅设置12个接待窗口和9个功能调解室，整合法院、检察院、公安、司法、人社、住建、信访等7家常驻单位“团队式”入驻，区妇联、区法学会、民办非企业调解组织等多家轮驻单位。与此同时，全区所有街镇、开发区综治中心年内也将全部实现“五有”目标，真正实现群众只需“进一扇门”，就能办成事、解难题。

滨海新区充分发挥法治引领作用，制定矛盾纠纷化解“路线图”，推动调解力量下沉、服务前移。法院速裁团队、司法局行政复议中心、人社局劳动监察等多支专业力量常驻综治中心；区委政法委选派30名政法干警任开发区、街镇综治专员，统筹派出所、司法所、基层法庭等多方资源。区、街镇两级综治中心形成法律服务、调解、复议、诉讼、法律监督多元共治格局。

今年4月，区综治中心成功调解一起涉及9名农民工、总额16万余元的欠薪纠纷。调解员当天联系承包商开展调解，通过“人民调解+司法确认”模式促成协议，并在对方未履行后协助启动强制执行，最终保障了农民工权益。今年2月中旬，区综治中心成功调解了一起典型的逾期交房群体性纠纷。调解员在律师释法明理和住建部门支持推动下，依据购房合同和相关法规，与开发商开展多轮协商，明确其逾期责任。面对开发商提出的资金和施工进度等困难，积极引导双方寻求务实解决方案，最终达成调解协议。开发商最终不仅如约交房，违约金也全部兑现，业主们顺利拿到新房钥匙，困扰已久的生活难题得以圆满解决。

新区将社会治安防控体系建设作为综治中心的核心职能，建立全区治安要素“人、地、事、物、网、组织”全量数据库，为综治指挥中心提供宏观形势感知与精准情报支撑，区—街镇—社区三级实时联动，做到了风险隐患日清日结，事不过夜。进一步规范了全区三级群防群治队伍组织体系游戏厅捕鱼达人，1.05万人的实名制志愿者队伍协同开展巡逻值守、隐患排查等工作，今年以来累计排查矛盾5.98万件，化解5.52万件，真正做到防范风险于未然、化解矛盾在基层。在不久前的上合组织天津峰会中，两级综治中心发挥了维护社会安全稳定的枢纽作用，规范化建设成效得到了全面检验。

【互动】

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2025年4月22日下午3时许，黄河坡头镇泰山村段上游河道旁游戏厅捕鱼达人，一名群众不慎坠入黄河水中。正在附近的张欢欢，听到远处微弱的呼救声便循声望去，发现在距离岸边近五十米的河道中央，落水者正顺着河流急速向下游漂移，在波浪中时隐时现。深知黄河水情凶险，张欢欢立即拨通同事李永利的电话寻求帮助。李永利火速赶至现场，两人跳入黄河中救人。在游到落水者身边后，张欢欢拉住其左手，李永利攥住其右手，合力拉着落水者向岸边游。靠近岸边时，一人托住落水者身体，一人在旁辅助，将落水者成功救上岸。

2025年2月26日下午6时许，陈文彬在家中忽听楼道内有人大声呼救，并伴有异响，像是有人在打斗。陈文彬细听发现呼救声是对面邻居黄某的声音游戏厅捕鱼达人，开门看见一名瘦瘦的中年男子站在步梯口，左手勒住黄某的脖子，右手拿着匕首不断往黄某身上捅，黄某衣服上已经满是血迹。陈文彬一边大声制止，一边冲上前去解救。持刀男子见状，恶狠狠朝着陈文彬的腹部猛捅了一刀。陈文彬强忍着疼痛，用手按住伤口从五楼步梯跑到楼下喊人帮忙。期间，行凶男子跳楼坠亡。物业工作人员和民警很快赶到了现场，将陈文彬、黄某送医救治。

【极速】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的游戏厅捕鱼达人，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动游戏厅捕鱼达人，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们游戏厅捕鱼达人，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别游戏厅捕鱼达人，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分游戏厅捕鱼达人，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上游戏厅捕鱼达人，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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