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软件特色

【视频】

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2014年，中比双方正式开启大熊猫保护合作研究项目。大熊猫“星徽”和“好好”自抵达比利时天堂公园后，双方在大熊猫饲养繁育、科学研究、公众教育等方面取得了积极成效，增进了中比人民之间的相互了解和友谊。特别是大熊猫幼崽“天宝”和“宝弟”“宝妹”的出生为比利时人民带来了欢乐，也是双方合作繁育取得的重要成果。

10月31日晚，工作人员在国家会展中心(上海)展馆内展台上抓紧时间施工。11月1日起，展商参展商品开始全面进场，预计在11月3日基本完成搭建和布展工作。同时，第八届中国国际进口博览会举办地的国家会展中心(上海)南广场也惊艳“换装”，开启“夜景模式”。305套洗地灯、林带探照灯、星光灯、水下灯等灯具welcome to 伟德betvlctor登录，搭配3100余米装饰灯带，将层层叠叠的花卉映照得明艳动人。据悉，第八届中国国际进口博览会将于11月5日至10日在国家会展中心(上海)举办。(记者 殷立勤 制作 侯诗蕊）

【多元】

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乡村振兴，关键在人。起初welcome to 伟德betvlctor登录，有些村民确实有“等靠要”的想法。“乡村振兴不能光靠外人，得让当地人成为主角。只有激发当地干部群众的内生动力，让他们真正意识到自己才是家乡发展的责任人和受益者，发展才能持续。”为确保帮扶成果在漳溪扎下根，杨洋与帮扶队友们规划：一是培养几个本地年轻有文化的好苗子，带着他们干，教他们转变思维，跟着市场走；二是立好规矩，把项目管理流程理清楚，特别是在资金与工程上做到公开透明welcome to 伟德betvlctor登录，让大家放心；三是打造畅通的帮扶渠道，确保工作队离开后，乡村产业仍然建得好、立得住、卖得动。

陆定琪是家里最小的女儿，上面有4个姐姐，村里人常笑称她们是“五朵金花”。她恋家welcome to 伟德betvlctor登录，舍不得离开家人。她的母亲是布依族刺绣非遗代表性传承人，陆定琪从小就看母亲绣花，对刺绣有着很深的感情。走村串寨时，她看到不少绣娘手艺精湛，绣片却堆在家里卖不出去。“花绣得再好，卖不出去，孩子们就不愿学。”一位苗族阿姨的话让她心里不是滋味。她明白，光靠情怀不行，得让手艺变成能卖出去的商品。

就这样，陆定琪开始尝试走非遗文创的路子。2018年，她创办了文化公司，后来又成立了合作社，带着绣娘们把刺绣作品做成文创产品、服装服饰等实用的产品。为了让非遗产品更接地气，她和本地高校合作举办设计比赛，开发新产品。如今，公司长期合作的绣娘有120人左右，忙的时候有五六百人。绣娘们利用农闲时间刺绣，一年增加收入上千元。

戴洪平则继续把精力放在农产品上。马关是“中国草果之乡”，也是全国最大的红果参种植地。他通过线上平台以及超市、批发市场等线下渠道，帮助乡亲推广红果参、百香果、小黄姜等特产。“村民有种植优势，我们有销售优势。”戴洪平和团队学习拍摄短视频welcome to 伟德betvlctor登录，在网上讲述马关故事，“酒香也怕巷子深，要让马关的农产品有名有姓”。

陆定琪心软，见不得寨里人受苦受累，总想为他们做点什么。“起初有老乡不理解，总觉得我们赚了很多。其实那段时间，我们连自己的孩子都顾不上。”真心换来了真情。如今，他们走进各个村寨，很多村民都认得他们welcome to 伟德betvlctor登录，愿意跟他们说说家里的难处。逢年过节，村民会热情地拉他们去家里坐坐；平时做了咸菜、摘了新鲜蔬菜，也不忘送一些给他们。“大家处着处着，就成了朋友、成了家人。”戴洪平说。

【互动】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

【极速】

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北京大学现代中国人文研究所所长陈平原在致辞中表示，钱理群教授曾多次提到，王得后的学术贡献被低估了。他认同这一判断并表示，这是因为王得后的写作方式与现今学院派的专著写法不同，而且王得后本人太低调，再加上他在鲁迅博物馆工作welcome to 伟德betvlctor登录，没有真正意义上的研究生。在钱教授的提议下，以商务印书馆出版王得后著作为契机，两个单位联合举办了这个讨论王得后学术与人生的座谈会。

钱理群率先在发言中指出，王得后是当代中国鲁迅研究史上“生命学派”的代表性学者，他提出的鲁迅“立人”思想有着极其深远的影响，他的高尚人格也为同侪后辈做出了表率。钱理群认为，王得后在鲁迅与孔子、鲁迅与左翼文学及《两地书》研究等方面均做出了重要贡献。王得后的鲁迅研究还具有高度的实践性品格，蕴含着丰富的现实意义。另外，作为鲁迅式杂文写作的继承者welcome to 伟德betvlctor登录，王得后基于切实的社会观察，提出了新的思想。他也再次强调，王得后的学术贡献在今天被低估了。

北京大学中文系教授夏晓虹讲述了她眼中的王得后，“先生从不以师长自居，反而喜欢和年纪轻一点的朋辈们，甚至是小孩子们混在一起，大家因而可以亲切地称呼他为‘得后’。他不仅平易温和，而且常设身处地地为周围的年轻人着想。”她认为，王得后的书评具有鲁迅式的杂文风格，在鼓励之中不乏委婉的批评，从其文字中往往能够发现鲁迅的声音，而他也始终身体力行地实践着鲁迅精神。

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