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【视频】

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中新网南宁11月1日电(蒋雪林詹任南)剪刀游走、红纸翻转，寓意“龙凤呈祥”“幸福安康”的精致图样在指尖渐次绽放……10月30日，台湾达邦文化艺术研习团一行走进广西南宁市群众艺术馆真人注册，在“纸韵传情·非遗焕彩”剪纸体验活动中，与大陆同胞一同感受穿越千年的非遗魅力，在方寸红纸间编织共同的文化记忆与血脉亲情。

“这个活动意义非常好，我们两岸民众在这里欢聚一堂真人注册，体验中华民族优秀的剪纸技艺。”广西工艺美术大师、南宁剪纸非物质文化遗产代表性传承人钟昀睿表示，剪纸作为流传数千年的民间艺术，凝聚着先人的智慧与美好祈愿。她特意准备了十组寓意各异的图案，从经典的“龙凤呈祥”到寓意“民族团结”的纹样，无不承载着人们对国泰民安、家庭和谐的共同向往。

在专注的创作氛围中，台湾同胞收获了独特的心灵体验。台湾达邦文化艺术团总监叶芬菊轻轻放下剪刀，端详着刚刚完成的剪纸作品说道：“每一刀都需要静心思考，这让我重新审视生活的本质。”她将剪纸比喻为生命历程的缩影——在取舍间找寻最美好的图腾，将生命的使命感具象化。“这种沉淀的体验，让我享受到简单生活的真谛。”

叶芬菊透露，此次大陆之行主要致力于少数民族的音乐和舞蹈等文化艺术方面的研习。她认为，无论是乐舞还是剪纸技艺，这些非物质文化遗产最重要的价值在于传承与分享。尽管两岸在思维方式上存在差异，但通过真诚沟通与交流，完全可以找到理解的平衡点。她特别提到，广西的刘三姐文化演出团曾赴台交流，这种持续的文化互动为两岸民众搭建了重要的情感桥梁。

【多元】

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宜来高速公路宜昌段是湖北省高速公路网规划“七纵五横三环”中“五横”的重要组成部分，柴埠溪特大桥是全线重点控制性工程。该桥位于宜昌市五峰土家族自治县，主桥长904米，主跨480米，桥面宽44.5米，采用“双向四车道高速公路+双向两车道二级公路”标准建设，由湖北交投集团投资、宜昌建设公司组织建设、中交二航局承建。

在静载试验中，19个测试工况层层递进真人注册，35吨级三轴载重车组成的重载车队轮番上阵，单次最大投入49台车辆形成1715吨的极限荷载。为捕捉核心数据，技术团队在桥梁关键部位密集布设190余个应变测点、50余个位移测点及40余个索力测点，对主梁挠度、应变分布、桥塔偏位、斜拉索索力等关键指标进行实时监测与精准分析。

【互动】

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北京大学现代中国人文研究所所长陈平原在致辞中表示，钱理群教授曾多次提到，王得后的学术贡献被低估了。他认同这一判断并表示，这是因为王得后的写作方式与现今学院派的专著写法不同，而且王得后本人太低调，再加上他在鲁迅博物馆工作，没有真正意义上的研究生。在钱教授的提议下，以商务印书馆出版王得后著作为契机，两个单位联合举办了这个讨论王得后学术与人生的座谈会。

钱理群率先在发言中指出，王得后是当代中国鲁迅研究史上“生命学派”的代表性学者，他提出的鲁迅“立人”思想有着极其深远的影响，他的高尚人格也为同侪后辈做出了表率。钱理群认为，王得后在鲁迅与孔子、鲁迅与左翼文学及《两地书》研究等方面均做出了重要贡献。王得后的鲁迅研究还具有高度的实践性品格，蕴含着丰富的现实意义。另外，作为鲁迅式杂文写作的继承者，王得后基于切实的社会观察，提出了新的思想。他也再次强调，王得后的学术贡献在今天被低估了。

北京大学中文系教授夏晓虹讲述了她眼中的王得后，“先生从不以师长自居，反而喜欢和年纪轻一点的朋辈们，甚至是小孩子们混在一起，大家因而可以亲切地称呼他为‘得后’。他不仅平易温和，而且常设身处地地为周围的年轻人着想。”她认为，王得后的书评具有鲁迅式的杂文风格，在鼓励之中不乏委婉的批评，从其文字中往往能够发现鲁迅的声音，而他也始终身体力行地实践着鲁迅精神。

【极速】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一真人注册，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言真人注册，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

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