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软件特色

【视频】

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民族歌剧《柳柳州》以柳宗元贬谪广西柳州的最后四年为叙事主线，生动再现了他在当地推行释放奴婢、兴教办学、破除迷信、凿井拓荒、栽柳种柑等德政善举的历程。在此过程中，柳宗元愈发坚定“官为民役”“利安元元”的民本初心。柳州百姓的淳朴善良、百越山歌的天籁之音，不仅驱散了他内心的孤寂，更让他生出“我的长安是柳州”的人生顿悟。该剧以艺术笔触，展现了柳宗元身处逆境却矢志报国为民、不计个人得失而竭力担当的高尚精神，深刻诠释其深沉的家国情怀，成为一堂融合历史底蕴与现实意义的“艺术党课”。

在演出现场，中原唐诗乐府与百越山歌的创新融合、简约精致的舞美设计，加之演员们饱含深情的演绎，深深打动了在场观众。柳宗元“官为民役”的为民情怀，经艺术化表达后引发观众强烈共鸣。不少学员表示，这部剧作兼具高超艺术价值与丰富思想内涵，对当代党员干部强化宗旨意识、践行以人民为中心的发展思想具有重要启示作用。

【多元】

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“您好，请出示相关证件，配合检查。”清晨的省道345线车流量渐增，在检查站的车辆检查通道，民警旦周朋措手持交通指挥棒欧宝网页登录，引导一辆从四川省方向驶来的货车停靠在指定区域。民警们分工明确，有的核对驾驶人及乘客信息，有的检查车辆后备厢及货物，还有的认真记录检查情况。车轮卷起的尘土时不时落在他们的警服上，但每个人的目光都专注而锐利，不放过任何一丝可疑之处。

“干我们这行，就得练就‘火眼金睛’。”休息间隙，旦周朋措向记者讲述了2024年破获的一起案件。那年初秋傍晚，一辆面包车上的几名男子穿着沾满污渍的工作服，却在接受询问时眼神躲闪、言辞含糊。旦周朋措立刻提高警惕，与同事分工控制现场，对车辆及人员进行细致检查。打开后备箱，露出一卷卷电缆线。经进一步核实，这几名男子并非工程人员，而是流窜作案的盗窃团伙，这些电缆线是他们从附近工地偷来的。最终，几名犯罪嫌疑人依法受到法律制裁。

这是他们日常工作的一个缩影，也体现出维稳工作的重要性。检查站自2012年9月成立以来，无论是盛夏酷暑，还是寒冬零下十几摄氏度，检查站的5名民警和12名辅警始终坚守在这条要道上。白天，他们在车流中穿梭查验，汗水浸湿警服；夜晚，借着路灯与执法记录仪的灯光，守护道路安全。截至目前，检查站累计检查车辆22.16台次、人员66.42万人次，破获移交刑事案件8起，打击处理各类犯罪嫌疑人87人。

“太感谢你们了，要不是你们的帮助，这事儿不知道要拖到什么时候。”在检查站的日常工作中，矛盾调解也是重中之重。站内一楼的矛盾纠纷调解室内，村民桑杰紧握着闹布松保的手，激动地说。原来，桑杰与邻居因宅基地边界问题长期争执，双方各执一词、互不相让。得知情况后，闹布松保组织人员立即介入，耐心倾听双方诉求，用通俗的语言解读相关法律条文，并多次到现场实地查看。经过几天努力，终于促使双方当事人达成和解，签订了调解协议。

“你看这封，是外地游客专门寄来的。”闹布松保拿起一封泛黄的信件回忆道，“当时他们初到这边严重高反，民警得知后二话不说，立刻开车把两人接到站内，提供食物热水，拿出氧气瓶，腾出休息室让他们静养，一直守到次日凌晨才放心。”话音刚落，他又指向墙上一面印着“雪中送炭情暖人心”字样的锦旗，“这是去年冬天，一名货车司机在雪山路段抛锚，手机也快没电了。我们接到求助电话，带着扳手、防滑链就往现场赶，徒步近一个小时才到。帮他修好车时，司机红着眼睛紧紧握着我们的手。”

讲述这些故事时，闹布松保黝黑的脸上绽开笑容，语气里藏不住的自豪，仿佛那些寒风中的奔波、深夜里的守护，都化作了最珍贵的勋章。而这样的暖心时刻，在检查站早已是常态：自设立以来，他们累计救助故障事故车10余辆，将20余名受伤驾乘人员及时送医；4次救助国家保护动物，让濒危生命重归自然；更在群众遭遇物资短缺、经济损失等难题时主动靠前。每一个数字背后，都是融入群众的生动注脚，也是检查站用真心捂热这片土地的最好证明。

【互动】

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据介绍，《大望路还有梦想》是其作者任逍遥曾经职场生活的真实写照。女主角菲比是一家地产设计公司的基层小领导，上有给她派项目和工作任务的上司，下有工作经验不足需要花时间学习的新人同事。项目截止日期临近，菲比在十几个小时的加班中赶完了项目，而新的困难又接踵而至……茶水间姐姐们的八卦欧宝网页登录，突如其来的爱情降临欧宝网页登录，让百忙之中的菲比有些措手不及。在这部作品中，作者颠覆了传统职场小说的表达路径，其中故事有笑有泪，将职场的无奈与挫折以一种既写实又轻松的方式呈现在读者面前。

谈到创作初衷，任逍遥表示日常的职场生活给了她很多灵感。她从小很向往在大城市奋斗的女性，也梦想通过自己的努力过上自己想要的幸福生活。任逍遥从小喜爱绘画，却因家人想让她做一份“体面”的工作而选择了设计行业，高压的职场环境与她向往的“都市丽人”生活相去甚远。关于书名中的“梦想”，任逍遥有着自己的理解：“大望路是我曾经工作奋斗过的地方，也是承载着我梦想的地方。虽然职场的高压让我喘不过来气，但我依旧想画着自己喜欢的插画，去学冲浪。”据悉，任逍遥同时为这本书绘制了封面和插画。

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意欧宝网页登录，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起欧宝网页登录，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外欧宝网页登录，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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