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中新网上海10月13日电 (记者 缪璐)2025上海网球大师赛12日晚间在久事体育场馆旗忠网球中心圆满落幕。据上海久事体育产业发展(集团)有限公司当晚发布的数据显示，本届赛事覆盖国庆节与中秋节，“双节”加持下热度持续攀升，票房首次突破亿元(人民币，下同)，赛事全程约25万人次到场观赛，再次刷新纪录。

面对网上“为什么不关顶棚？空调能不能打开？”的质疑，赛事主办方、上海久事体育产业发展(集团)有限公司董事长杨亦斌回应道：“事实上，ATP没有严格的关于高温关顶棚相关的预案。”杨亦斌解释，核心制约来自两方面：一是全球9站大师赛中，仅马德里、上海站有可闭合屋顶，除大师赛之外，ATP90%以上的比赛都没有移动屋顶，所以ATP缺乏“关顶”的操作基础；二是公平竞赛原则。前三轮单打赛事占比超八成，每日需安排四场以上单打，而中央赛场单日仅能容纳四场单打乐动下载，若单独关顶，外场、二号馆球员将在高温下比赛，会形成“同轮次不同环境”的不公。

实际上，赛事期间，主办方已经在和ATP商量是否有办法设立一个临时的标准，来判定是否可以把顶棚关起来、把空调打开。“ATP最后找了一个综合考量高温和湿度的指数。指数如能达到一定数值，可以考虑开空调。到第四轮(32进16)时，我们能将所有单打比赛集中到中央赛场，可那时天气已凉爽，未达高温和湿度综合指数标准。”杨亦斌补充道。

即便如此，为缓解观众观赛不适，组委会10月4日起免费发放冰袋、冰毛巾，4日晚紧急铺设临时电缆、借用柴油发电机乐动下载，5日开启中央赛场环廊空调。杨亦斌说：“场馆原设计主要侧重11月的赛事，所以今年用电已达负荷，这次是应急突破，未来会提前储备高温应对物资。”此外，今年特殊的高温湿热天气，也间接推动着ATP正在评估制定“高温政策”，以保护球员在比赛期间的健康。(完)

【多元】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前乐动下载，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明乐动下载，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之乐动下载，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持乐动下载，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已乐动下载，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的乐动下载，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

【互动】

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一方面，外贸“朋友圈”不断扩大，市场多元化取得进展。前三季度，中国对共建“一带一路”国家进出口同比增长6.2%，对东盟、拉美、非洲、中亚等进出口同比分别增长9.6%、3.9%、19.5%和16.7%。国际数据显示，今年前7个月，中国是全球166个国家和地区的前三大贸易伙伴，较去年同期增加了14个。

【极速】

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上海是习近平总书记工作过的地方。党的十八大以来，习近平总书记多次到上海考察。2023年11月，习近平考察上海时强调，上海“是文化建设的高地，也是展示中华文化的重要窗口”，勉励上海“勇于担负新的文化使命，在建设物质文明和精神文明相协调的现代化上走在前列，为建设中华民族现代文明作出新贡献”，为上海在新时代新征程推进文化建设提供了强大思想指引。

《百姓话思想》第六季以“城市掌纹”为主题乐动下载，从城市肌理的细微处着眼，于日常生活场景中，探寻人民城市的文化建构与实践足迹，紧扣上海“是文化建设的高地，也是展示中华文化的重要窗口”这一主题定位，以鲜活场景、生动故事、真实话语，呈现上海打造文化自信自强样本的努力与成果，为建设习近平文化思想最佳实践地提供生动例证。

《百姓话思想》第六季共5集。其中：《生活，创造空间》展现城市如何围绕人的需求，构建出属于人民的文化空间；《留住时间的样子》通过旧书店主、青铜器修复师与VR电影制作人的故事，串联起历史与当下的奇幻时空之旅；《声音蒙太奇》则以街头钢琴、外滩萨克斯、楼宇间电音表演等声音故事的组合，奏响一座城市的文化共鸣；在《舞台这么大》中，热爱生活的人们在城市中总能寻到自己的舞台，而只要有热爱，就一定有舞台；《多元，才有味道》中的上海味道：既是传统的，又是融合的，甚至充满反差……这座城市的文化肌理是包容的，在向每一种生活敞开。

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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